到娃儿学校掌勺！重庆家长“沉浸式”参与学校食堂管理

厦门集美是(shì)一块魅力之地。这(zhè)里既有滨海风光、渔村景色，是知名的(de)旅游景区，也因拥有从幼儿园直到大学的集美教育群落，而闻名海内外。打造这一切的是百年前活跃于南洋的知名侨领陈嘉庚，他为改变(gǎibiàn)乡风文明和建设祖国而兴办现代教育，以学校为动力来牵动集美大社(dàshè)的现代化。 近年来，随着创意产业人群涌入集美大社(dàshè)，古村落拥抱了小众文艺，这里成为每逢节假日人流如织的打卡地。2023年，第一财经曾报道集美大社怎样从衰落(shuāiluò)中的城中村转身为文化(wénhuà)创意潮流聚集地。 在新书《作为方法的(de)空间：嘉庚故里模式语言》中，厦门市城市规划研究(yánjiū)院顾问、原集美大学美术与设计(shèjì)学院外聘教师刘昭吟，以2020年(nián)(nián)9月~2025年4月在集美大社租住的经历，沉浸式走访研究嘉庚故里（即集美学村+集美大社），以类似词典的方式，通过30个词条解读嘉庚故里的魅力，探讨其历史中的文化精神和社会空间的演变，提出环境修补(xiūbǔ)的空间策略。 2020年，刘昭吟到集美大学任教。机缘巧合，她(tā)租住在一位同学在集美大社的自建房，这栋(zhèdòng)房子属于同学的外婆。 刘昭吟说，大社虽然在20世纪50年代起就是镇区，实行城镇户口政策，土地(tǔdì)管理上其实(qíshí)更像是城中村。局促、拥挤、小宅基地的自建房形成开放街区，也造就小店密集的烟火气。住(zhù)在这里，既容易(róngyì)就近访问村民，使做研究省力，也能“把细胞(xìbāo)泡在大社里”，更好地体会这个地方的味道。 因缘际会地，刘昭吟去学赛艇，到现在也很爱；而赛艇，成就了她的这项研究。她说，在集美，如果不参与(yǔ)水上活动，就不能理解滨海(bīnhǎi)的人与环境(huánjìng)之间的关系。 《作为方法的(de)空间》一书的30个词条中，与水有关的就占了7个。“集美海岸：自然(zìrán)野性的驯化”回顾了海对集美的深刻影响。1931年，作家、艺术家孙福熙记录，到集美“非(fēi)走海路不可”。而经过几十年的城市化，集美半岛(bàndǎo)可谓“离水上岸”。曾经有着洪涝、台风风险的大海，部分地被征服，填造(tiánzào)陆地成为集美的一部分，先后(xiānhòu)成为滨海公园、高级住宅区、水上运动基地等。 “泛舟：三池(chí)的灵气”回顾了集美三处水池的前世今生。池上(chíshàng)泛舟曾是集美学村的一道风景，老校友忆旧时总会提起划船(huáchuán)。在访谈中(zhōng)，刘昭吟了解到，直到1980年，在内池、中池或龙舟池划船都很常见。内池所在地(suǒzàidì)原为鱼塘，最初是1913年陈嘉庚为建设集美小学而购买，1922年为开办水产科(kē)改建为泅水池。1955年，池水相通的三池建成，成为人们划船休闲的场所。 但现在，三池已无泛舟(fànzhōu)的安排，因担忧亲水活动的危险性，学生以划船作为课外活动的情况已作古。刘昭吟认为，没有泛舟就不能体现三池的灵气，三池应恢复亲水活动。集美学校委员会可以授权非政府非营利组织经营泛舟活动，可与赛艇俱乐部(jùlèbù)、皮划艇俱乐部、龙舟(lóngzhōu)协会等(děng)合作，展开研学、趣味竞赛(qùwèijìngsài)等，让三池重现历史上的生机。 在集美，持续了70年的龙舟赛与陈嘉庚一手打造(dǎzào)的嘉庚教育遗产并称。2006年至今(zhìjīn)，龙舟赛全面正规化、专业化，成为海峡两岸交流、福建民俗文化传播的一个重要场域。20世纪50年代(niándài)，陈嘉庚多次亲临龙舟赛现场，还会鼓励(gǔlì)学生们在龙舟赛外围(wàiwéi)项目“抓鸭子”中多抓几只，“回去加餐”。 在刘昭吟看来，赛制提级是集美龙舟赛(lóngzhōusài)的荣耀(róngyào)，但也减损了乡里乡亲个性化的、面对面的、社区性的自组织属性。她建议，在正规化的龙舟赛之外，还可以有一些(yīxiē)小型和(hé)业余的赛事，让人们更多体验这项极富集美特色的水上运动。 学村与大社的(de)特殊共同体 刘昭吟最初对侨乡的认识(rènshí)就是集美(jíměi)大社，但很快她发现，陈嘉庚建(jiàn)集美学校后，集美大社与集美学村成为整体，这才有了今天的意义。她把整本书分成上下两篇：侨乡之集美学村、共同体之集美大社。 集美人从清康熙年间(niánjiān)开始下南洋谋生，至鸦片战争之后达到较大规模。集美华侨在南洋各地经营树胶、锡矿、商业等产业(chǎnyè)，积累了财富(cáifù)和见识。 19世纪末，华侨(huáqiáo)开始着眼于侨乡(qiáoxiāng)的建设发展，振兴家族、参与救国。陈嘉庚曾在《南侨回忆录》中痛陈当时(dāngshí)国族、乡里存在的问题，集美社为争房械斗死伤之事令他尤为痛心。1913年，陈嘉庚在同安县的乡村(xiāngcūn)看到嬉闹的儿童衣不蔽体，深感自己必须行动起来。 《作为(zuòwéi)方法的空间》一书词条“侨乡：外向反身性”提到，“超越传统家族(jiāzú)范畴，陈嘉庚以身作则发起兴办教育、交通、卫生等公益事业(gōngyìshìyè)，以谋大众幸福，以兴国家现代化”。陈嘉庚的行动，以建设集美学村、改变集美大社的方式，实现了“成就地域性(dìyùxìng)公益事业和公共治理”的目标(mùbiāo)。 自1912年(nián)开始办校(bànxiào)，20世纪20年代集美迎来了一个关键时刻。因当时(dāngshí)军阀交战，严重影响集美学校的安全和(hé)教学秩序，叶渊校长倡议划定学校为“永久和平学村”，当时在新加坡的陈嘉庚也与名流共同呼吁军队撤出。1923年10月20日，孙中山陆海军大元帅大本营(dàběnyíng)电令各方，批转《承认集美学村公约》，“集美学村”由此(yóucǐ)得名。 随后，成立了集美学村(cūn)筹备委员会及其办事处，规定集美学校(xiào)和村社家长构成委员会，校长(xiàozhǎng)陈嘉庚为正会长，校长为副会长并任陈嘉庚的代理人。委员会成员(chéngyuán)按3比1（教职员6人，集美社家长2人），体现校—村权力关系。按章程，学村在校内外的重点任务也划定了，包含了相当多的社会管理职能。尽管(jǐnguǎn)学村办事处在1935年保甲制实施时被撤销，直到中华人民共和国成立前(qián)，集美学村大体(dàtǐ)仍保持着“校管村”“校领村”格局，学校牵头来办学-村联合体的事务。 20世纪50年代，集美学校的(de)重建、扩建经费由国家补助，陈嘉庚(chénjiāgēng)主持；陈嘉庚的个人财力(cáilì)用于学村的公共设施。政府(zhèngfǔ)在集美的各项建设计划，都需征求陈嘉庚的意见。1953年厦门市委(xiàménshìwěi)根据陈嘉庚的建议，形成一条不成文规定，集美镇历届常委或政府领导需有一名集美人担任(dānrèn)，直到1991年才改变。在这种集合体关系下，集美学村常年引领着集美大社的发展。 大社曾是(shì)集美的政治中心，集美学村办事处、集美镇人民政府和人民委员会都(dōu)曾设在(zài)大社内。大社从1955年起就享有城镇户口政策(zhèngcè)，一度风光，但在改革开放之后，大社陆续(lùxù)被旧城改造项目所包围。刘昭吟统计，1990年代初期至21世纪最初几年，集美学村附近房地产开发项目累计建筑面积超过60万平方米，总户数超过7200户。2011年“大社艺术部落”随着(suízhe)房屋出租给艺术家而(ér)诞生，2014年官方确认发展“大社文创旅游街区”。 物理空间上的发展问题对大社来说十分(shífēn)实际，这也使传统文化的保育和居民生活方式的更新被摆(bǎi)到了台面上。刘昭吟在书中(zhōng)追溯了学—村联合体的历史沿革，她意识到，陈嘉庚希望打造的公共性在历史中尚未达成。陈嘉庚也许没有足够的时间继续(jìxù)实验，另外，从各类机构(jīgòu)到拥有(yōngyǒu)房屋的大社居民个人，对如何支配资源，选择何种生活方式，主张什么样的权利，都有着自己的想法。 正月十五割香（刈香），是集美全境重要(zhòngyào)的(de)民俗节庆，尊王宫的神明巡境(xúnjìng)到达集美的10个角头(jiǎotóu)，信徒接香。刘昭吟(liúzhāoyín)在书中回顾了正月十五割香复杂的历史演变，并记录(jìlù)了2023年的巡境路线。这一年，鞭炮是严格禁放的，使活动有些许遗憾。她在书中提出，经济高速发展本身对传统习俗已经有很大的冲击力，在移风易俗的管理中可以采取一些柔和的措施，比如在规定的割香炮炉中放炮或使用鞭炮音频等，对居民共同体意识(yìshí)的维持应有益处。 土地(dì)、房屋、公共空间、绿化(lǜhuà)等问题(wèntí)，在大社(dàshè)也(yě)是广受关注的。或可说，在“2000年前的房屋均纳入城市更新范围”的当下，大社未来的更新改造如何做，在很多方面有待讨论。刘昭吟在书中(zhōng)下篇以“共有地”“自建房”“侨房”“树地”“可达的公厕(gōngcè)”等多个词条去分类分析，提出更新建议。她认为绿地对大社是尤为重要的，可以考虑把公厕改造与绿地结合，在大社逼仄的环境中，即便很小的开放空间都具有“肺泡”的作用，可改善陈嘉庚念兹在兹的“住屋(zhùwū)与卫生”问题，并为大社的社区交往环境增色。 刘昭吟说，这本书词典式的写法(xiěfǎ)是受克里斯托弗·亚历山大《一种模式语言》的启发(qǐfā)。《一种模式语言》是20世纪建筑学领域最畅销的书之一，是一本“空间语言的字典(zìdiǎn)”，刘昭吟曾在泉州古城社区营造项目期间使用(yòng)这本书组织读书会，让成员们学会如何(rúhé)在现场讨论空间改造。她和张云斌用类似的方式写嘉庚故里，提出了在地(dì)认识，也希望抛砖引玉产生更多模式。 最近，张云斌在温州与禾口书店合作，办了题为“回拨(huíbō)温州：最后的水乡(shuǐxiāng)村落”的Citywalk，以模式语言为方法，带领读者共同(gòngtóng)探索下川(xiàchuān)村。该活动反响热烈，半天(bàntiān)就报名额满，参与者不再把空间视为建筑师的专利，纷纷期待张云斌召集《一种模式语言》读书会。刘昭吟和(hé)张云斌的实践，证明模式语言是种有效的空间赋能方法，他们希望这种方式能促进有价值的公共讨论。 (本文(běnwén)来自第一财经)